自古有云：山性使人塞，水性使人通。
渠县有流贯西东的一条渠江，是川东北达州渠江水系的主干。居住在那里的人，识水性，通水性，自不待言。
水，从来都是财富价值的一个形象说法。自古以来居家环境理念之“四水归池”，最能体现对于家人予财富观念的教导和导引。这是一个特具原则性的理念，是就“水”的财富价值而说的。
而渠县一隅，有川东北广大地域如此多的肥水流进来，怎不令人得意十分！那么，这些肥水，如何为我所有，为我所用？渠县人千年万代的认知就是“水到渠成”。
“水到渠成”，是中华文化形成的一个关于价值规律的高度认知。特具认知意义和价值。解读之，惟有不断储集财富价值，那么“渠”之产生形成，当然就是自然而然的了。我对自己的这个解读，坚信不疑。取县名曰“渠县”，与“水到渠成”的价值观念不无干系，起码也是出于古代渠县人的一个念想吧。把这一道理，留在县名符号之中，留给世世代代后人，这正是古代文化指向、价值传承的一个自觉的行为表现。渠县先辈人将“水到渠成”的理念加以演绎，既是十分生动深刻，也是文化自觉、文化自信力的深刻展示，令人敬佩不已。
千年地域性经济利益，有一个基本的普遍的商贸竞争意识，谓曰“霸水口”。作为周易原理的风水学演绎，“水口”者也，战略高地之谓也，是经济文化信息高度集聚与辐射之地也，一如军事意义上的战略高地、据点。为了抢夺之，即使付出惨烈的血的代价，也是在所不惜。一个“霸”字，道出了眼光、胸怀、气魄、气概，值得玩味，可想“霸气”一语的由来。引申之，则社会生活各个领域，或大或小，或明或暗，都关涉利益竞争乃至争夺等的利益博弈。“霸水口”，于是具有了特殊价值指向，普遍社会意义。
水性，就是关于水的财富价值属性的概括。渠江人的水性，自然涵括了一个重要因素，那就是渠县三汇一地的“霸水口”。在千年农耕时代，这是渠县人的最大优越感，也是川东北广大人士对渠县的文化认知与心理倾慕。霸水口特具的区位地理优势、船舶交通运输优势、商贸、人流、信息流等的优势，无不出自渠县门下，无不是渠县人文化心理和底气的支撑。由此可见，渠县人、渠江人，那可是水性十足哈。
我的家乡开江，地处川东北河源台地，是渠江上游一个小小支流。少年时代没出过远门，没见过大江大河，最羡慕大江大河，一曲“听惯了艄工的号子”，不知唱出了我的多少激动和向往。须知山性使人塞，水性使人通。尔后出门见世面，见到水边的人，我都是心存敬畏，不敢小视，也不敢多语。青年时代在达县，与达县人、渠县人多所接触，每一次都有事事不如人之感，反差在于信息不对称，无论见识、能力、群体性人才、气质等，达县人、渠县人都彰显了某种惟水性才有的优越。记得我的老前辈章继肃先生、雍国泰先生等，古宕渠之地人氏，自小得水之性灵，智慧超拔，学识高迈，一举手一投足都让我感到他们身上的某种惟水性才有的非凡气度。
智者乐水。开江历史上无水，意味着无水可乐，生命力的成长茂盛必然受到种种限制，其智慧的形成、发育、升华必然受到影响。这么说，有否对故乡不恭不敬之嫌？非也，自古开江不出大人才，用今天的话说，连省部级党政一把手都几乎没得，就是一个事实证明。对家乡一地，不做出这一些省悟，咋个对得起那一片故土？咋个对得起先人？
仁者乐山。乐山一地有山，但山不是该地的自然优势，水，才是乐山的靓丽名片。揣摩乐山祖先的意思，有了水的智者之优势，便有了生命的勃发张扬，在此雄厚物质基础上，应该作文化层面的更进一步营构。于是，山之仁者内涵的苦心经营，几达千年，打造大佛，大佛从此成了天下名山。故取名乐山，平衡和谐了该地域的自然人文风水气象。如此文化创意构建的历史，或许是开江无水的一个旁证。
大海边有一个节庆形式叫——赶海节，平坝里有一个节庆形式叫——赶圩节，这么来梳理，哈，顺理成章，巴山深处的达州一地，自然就有了一个特有的节庆形式叫——登高节。为何要叫登高节呢？咋个要登高嘛？前面说了，山性使人塞，使人闭塞。困在山中久了，簸箕大一块天，连狗都少见多怪，偶一看到太阳，圆盘盘，红彤彤，顿时大惊失色，发狂地叫了起来。何况你我人呐。于是，中国山区地带有一个民俗事象叫望堆，或叫望桩，或建吊脚楼子来他个望楼。其文化内涵就在那个“望”，打望嘛，望大气磅礴的山山水水，望外面的花花世界真精彩，望亲人来归，望云蒸霞蔚，气象万千，风调雨顺，五谷丰登，望心中美好的未来。你想嘛，中国封闭了那些年辰，邓小平出山，哪门要实行改革开放？啥子叫出山？啥子叫开放？懂得起了嘛。你默到话是随便说的哟？名字是随便取的哟？古人做事，都是有讲究的，哪像今天这样，文化低下，浮浮浅浅，随随便便！古时候可不是这个样子呢。山沟沟里的人，那种“山性”，其实就是闭塞性，就是人性所排斥的那种阻塞，那种不通畅。久了，心像什么东西给堵到了一样，梗到了一样。你说好过吗？怎么办？上山去，登高望远，一打望，哈，高声大唱——太阳出来，喜气洋洋。眼界为之而大开，心胸为之而舒展，心情为之而振奋。一旦成了登高节庆，漫山遍野都是人——趁此而打望那人气，也就让人性愿望得到极大满足，心结本能得到畅快宣泄，哈，不摆了。
更何况，达州登高节还有另一个述补结构的语言要素“元九”。元九者，唐代大诗人、通州司马元稹派名排号是也。这位先生，不是通州人，胜似通州人，遭贬谪而来，心专州治，体恤民生，再加上他那美丽窈窕的诗歌华章，把个因闭塞而质朴的达州人乐得屁颠颠的，好不安灯儿逸哟。可惜，元稹没过四年就走了。这一走，牵扯了通州的多少思念和追怀，于是便修了戛云亭，专门寄怀元稹，黎民百姓还把“元九”之名，跟正月初九的新春时序巧妙联系一起，自发形成了今天所见的“元九登高节”。
哈，如此纪念诗人的节庆日，在中国，除了纪念诗人屈原的五月端阳节之外，你我达州竟是第二个拥有如此节日的地方哦！元稹啊元稹，你老在天有灵，可是大堪慰藉的哟。
好些年前，我向达县师专建议，提出“师专五老”之说，以记录师专历史，弘扬校园文化。所谓五老，系指达师专草创时期的五位学问了得、品行高尚、年高八十以上的老教师老领导，他们是校长冯秋、老主任章继肃、老教授雍国泰、董定福和兰雅诗等，历数下来，他们竟然都是来自渠县，他们都是喝渠江水长大的渠县人。哈，渠县人水性之光趟，水性之活络，水性之博大深厚，无不在五老身上发扬光大，成为达师专当年的一道人物风景。渠县当代产生了四位具有全国影响的文化人物，他们是杨牧、李学明、周啸天和贺享雍，被称作是“宕渠四杰”。 著名作家王小波，籍贯渠县双土地，天津作家任芙康，涌兴镇任家乡任家坝人氏。老家在贵福。.渠县籍当代有成就有影响的作家艺术家、专家学者甚多，不可尽数。渠县这些人物的产生，有其特定历史文化土壤。是近代川东北文化积淀的结果，也是渠县3000年文化积聚而后产生的一次喷发。经过了三代人的脱胎换骨而最终形成。这一现象，百年内很难再现。越往后来，其文化地位、价值及影响，会越来越明显，越来越宏大。在渠县，在达州，乃至于四川，渠县四子的文化高度就是该区域的文化高度。因此，从学术文化来看，脱离这个高度，是说不上继承发展的。
渠县，幅员面积2018平方公里。在达州境内不算广大辽阔，仅仅是宣汉、万源等县的一半。但古代渠县，照应天罡地煞二十八星宿的一些个理念，设计建造了境内二十八个场镇。川东北地区渠江水系，是在渠县境内最终形成。天时地利，渠县得地利之便，大幸也。这些年来，我想对川东北地域的历史文化作一些调查研究。川东北所在的渠江流域，作为一个水系，它的锁口在渠县，川东北历史文化一如渠江那样，它的集聚与辐射力规模、影响等很多方面，都最具个案意义。
自然水系由小沟、小河、大河、大江构成。渠江水系，从该县三汇古镇追溯，叶脉似的有两条河流构成，一是巴中境内的巴河，另一是达州境内的州河，都是从大巴山深处涌流而来，在三汇一地交汇而成渠江。如前所述，三汇，是整个川东北达州、巴中渠江水系的“霸水口”之地。渠江作为该水系的主干，流经渠县、广安，在合川境内汇入西边流来的嘉陵江，最终流到重庆，汇入母亲河的长江。
说到渠江水系，应提出自然水系构成与人工渠系构成的话题。自然水系构成一如人体静脉，由小沟、小河、大河、大江构成，而人工渠系一如人体动脉，其流向恰与静脉相反，由干渠、支渠、斗渠、毛渠（农渠）构成。两个水系，相反相成，是岷江水系与都江堰灌渠水系互动的经典个案，为世界罕有。
渠县 古宕渠。古语曰，石过水为宕，水所蓄为渠。但是，渠江水系不能像都江堰那样，形成与人工渠系构成相反相成的巨大水利效应，这对于两岸人们的千年愿望，是一个多么巨大的失落？但理想没有泯灭，寄望于“渠县”地名，成为历史文化的永久记忆，终究是个激励，是个鼓舞！
渠江啊，渠县啊，多么深刻厚重的名字！我们后人，时不时掂量一下，它有多么厚重？它有多么美丽！
一个水系必然会产生一个酒系，其实也就是必然会产生一个文化体系。一个长江水系，有了茅台、泸州老窖、五粮液三大国家酒系、也就有了一个博大深厚的长江文化体系。渠江水系，一度产生古老的咂酒，之中包罗了三汇广柑酒、三汇醋（酒醋同源）构成的酒系，那么，当然应有一个富有特色的宕渠文化体系。
但有一个严峻现实，摆在面前：洪灾频发。2004年以来，连续发生5次重大洪灾。特别是2011年9月8日，遭受有水文记录以来特大洪灾，全县60个乡镇、136.5万人受灾。直接经济损失达28.6亿元。
拥有区位航运交通特点与优势，是渠江流域核心区域，达州、广安、南充、巴中四市结合部。如今渠江航道升级改造，对将来的发展是一个准备，一个能量储集。襄渝铁路和达成铁路两条复线贯通全境。国道、省道、县乡公路纵横交错，有南大梁高速公路。渠县，占有众水来汇的特殊地理位置，拥有交通商贸的繁盛，成为川东北文化的集大成者，造就了它的千年历史文化的丰富厚重的积淀。人们摆龙门阵说，过去时代，早上起来，渠县人民两个蛋（广播站）。哈，或作黑色幽默，或谓民众的人本主义愿景，都是很有价值意思的一个搞笑。渠县人还有一个说法，哪怕是摔跟斗, 也要摔出个优美的姿势来。此中一个“摔”字，大可作诗意化消融于心。是啊，对于一个地方的文化，作如是一解，不也就是一种高明的文化创造吗。
渠县三白：白酒、白芷、白合。这个白字有深意，渠县人自去体悟吧。秦代（公元前314年）置宕渠县。当其时，秦国大夫张仪，在重庆修筑土城墙，范围大致从朝天门到后来的巴县衙门一带。西汉时仍置宕渠县，隋朝大业时，通南巴渠一带建置宕渠郡。辖区内渠江上游通江境内河流遂被称作宕河。宕者，水流波涛汹涌、起伏跌宕之谓也。水出深山峡谷，水流之势起伏跌宕，波涌浪腾，水声宏壮亦山鸣谷应，起伏跌宕。有其母，便有其子；有其渠江，便有其渠县。渠江，你英雄母亲的河，乳汁芳香的河，你哺育着两岸的儿女，成长，壮大，竟壮大到一百万以上人口啦。
五千年中国政制演变，秦代始设郡县，从此以后，县，不但在行政上成为一个独立建构，而且在文化上也出现长久的向心力的累加、凝聚、积淀、融通，成为一个个独具特色甚至自成体系的单元空间。因此，县一级文化做好了，其意义和作用是很大的。
渠县城坝遗址，古賨国都，賨人故里。来到渠县城坝遗址，让我顿时感到一种联系：毁弃了的农家老院坝，如今随处可见。它们与城坝遗址价值不同，遭遇一样，有着共同的命运。渠县汉阙，《铜雀台赋》：“建高门三嵖峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎两城。”渠县汉阙，本在老家一方，与开江并不是很远，可我想看汉阙想了40年。这说明，过去文化流通不发达，跟千年来交通运输、物流、信息等流通的不发达，如出一辙。它的仅存，它的唯一性、它的千年古老、它的巨大无形的文化能量，难道你什么电厂、铁厂能与其相比？从汉阙得到一个启示：个人拥有财富价值与社会拥有财富价值之间，有个相互转化的现象。汉阙由个人财富拥有转化为社会共同财股拥有，让我们看到并思考，个人财富在什么情况下实现转化？惟有财富实现了转化，冯焕其人才得以永恒，此中，个人变得不朽了。当今企业老板，你想过没有？你要把自己的企业做成一个事业吗？须知，惟事业才是大业，惟大业可以千秋不朽。
十数年的田野调查作业，多次走访渠江乡村聚落田园。其中最具神灵意象的农家民居老院坝，或残存、或毁弃，我尽可能踏勘、搜寻、对话、考察，希冀天地感应，人神相通。我庆幸自己成为传统地域文化的信息接收者和记录人，对地域文化碎片的搜罗、发现、拼接、组合，成全了我的相关文章。其实，我是怀着敬畏之心在感恩、在提升自己的魂灵。
我憧憬渠江人的灵灵水性，那是渠江一方水土的历史沉淀、文化集聚、精神凝结。水性造就了渠江人的通达，培育了渠江流域的河流文明。站在渠江岸边，眺望渠江，眺望渠江流域的历史文化，我的内心也会产生渠江流水的涌动。
我为渠县点个赞，为渠江人水性点个赞。
——选自孙和平专著《眺望渠江——写在渠县一方水土》（即出）
来源：三汇文学平台
窥视卡
雷达卡
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
